《了凡四训》之我鉴 连载 第一篇第一章节 汪汀著
导读
难道人，难道诸多民族，只是胡乱跌进这大千世界而到头来又被甩将出去？亦或并非如此？我们非得问个清楚不可。
——海德格尔
什么是命运，究竟有没有一双所谓“命运之手”在操控我们的人生？“人类一思考，上帝就发笑”，我们对命运的认识和西方完全一致吗？个人命运，以及我们的共同命运，是全人类共同关心的问题，我们都在寻找答案。
相信命运的人会想：如果有命运存在，那我们的生活岂不是像电视剧的剧本一样，有人在第三集出现，有人只能活到第五集。按照剧本，导演会安排他出生在首富王健林家，而我生出来就是个放牛的王二小。
命运不公怎么办？找谁评理去。谁定的，凭什么是他来定，谁给他的权利，他搞错了怎么办？如果他都定了，还有我什么事，我活着还有什么意义？反正是照他的剧本演戏，我可以拒绝出演吗？
不相信命运的人会想：如果没有命运，我的人生必须天马行空，随心所欲，只要不犯法，想怎样就怎样。我的人生我做主。我不可能听从我的父母，更不会听从朋友，我的人生我负全责。哪里有什么适可而止，不试一下怎么知道呢？犯了错误，能逃掉才叫本事，没逃掉那不叫本事。所有阻挡我成功的都是我的敌人。老天就是让我不一样，我应该有我自己的人生观，我的生命本就该绽放精彩与辉煌。
人的一生究竟应该怎样度过，平平淡淡还是成功辉煌，谁能给我们答案呢？四百年多前的明朝人袁了凡，用他的传奇经历给了我们一种参考。我们不妨看看他是怎样理解命运，相信我们看完都会有收获。
第一篇：立命之学
第一章节：童年丧父，薄技立命
【原典】
余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙[sù] 心也。
【译文】
我在童年的时候，父亲便去世了，年迈的母亲命我放弃学业，不要去考取功名，改为学医，他说学医可以赚钱养活自己，同时也可以救济旁人,并且如果医术高明，还可以成就名声，这是你父亲一直以来的愿望。
【启示】
袁了凡的家书一开篇，介绍了他的那个并不值得炫耀，甚至有些悲情的家庭背景。
“童年丧父”是一种什么样的生命体验？我父亲就是童年丧父，他告诉我从小到大他都非常羡慕有父亲的人。儒雅风度的父亲他羡慕，孔武有力的父亲他同样羡慕。早年丧父的人一定会提早和母亲一道担当家庭责任，尤其是家中长子，一定会比同龄人早熟，因为他知道自己的背后没有扎实的依靠。
童年丧父无疑是不幸的，可是曾仕强教授却说，一个人年龄到了50岁以后才会懂得，年轻时候对你好的都有害处，对你不好的反而都有好处。年轻时候的苦难是用钱都买不到的宝贵财富。人们有个习惯，当自己在生命过的很艰难的时候，自动和以前生命中最苦难的阶段做比较。如果一个人年轻的时候吃过很多苦，他在成年后任何苦难都难不倒他，苦难造就了他性格坚强；反之如果这个人年轻时都在享受，那么在未来的日子里，遇到任何挫折他都会不习惯，遇到大的打击甚至会轻生，这在现代社会叫做“挫折教育”。
也不知道是不是巧合，在中国儒家的历史上有一个非常有意思的现象，那就是“大儒常无父”。很多儒学大师父亲都死的早，他们往往成长在单亲家庭。比如孔子就没有见过自己的父亲，甚至母亲一生都不告诉他父亲的墓在哪儿。孟子传说是三岁丧父，才有后来“孟母三迁”的故事。欧阳修也是三岁时父亲去世，北宋大儒张载也是少年丧父，被寡母带大。
明明是一个家庭的悲剧，却成为这些大儒滋养自己的智慧和动力。从结果来看，他们往往更成熟稳重、更容易有大的成就。袁了凡先生的成就还真是可能与“童年丧父”有巨大关系！
和孟母一样，袁母当仁不让的挑起了全家重担。古语说：“男怕入错行，女怕嫁错郎”，择业是古代男性的第一要事，而“不为良相，便为良医”是他们淳朴的择业观。和现在不同，古代社会医生看病是不收费的，抓药时才收费。医生尽心尽力为人治病，报酬随意，救人才是真正目的。老师也是如此，学生接受他的教育，很多时候没有规定学费收多少。富裕的人多送些，穷人也可以就学，供给就相对少一些，连孔子的学费都只有“束脩”（一束干肉）。但是学生必须一心向学、尊师重道，这个是关键。因此过去医生和教师都是非常受人敬仰的行业。在朝廷做官也是如此，如果做一个好官就可以积很大的德行，因为“公门好修行”。孔子说“学而优则仕，仕而优则学”，就是鼓励有德行的人去做官，在官位上继续实践和拓展自己的德行。
对于职业选择，袁母希望了凡“弃举业学医”，她说：如果你从医，好处是“可以养生，可以济人”。养生就是养活自己，济人就是帮助别人。古人认为一个人真正应该遵循的成长顺序是：修身、齐家、治国、平天下。首先把自己打理好，知书达理，做人稳重，做事规范，能养活自己，不给别人添麻烦，得到大家的称赞；然后你的才能就可以考虑管理一个大家族；再后可以治理一个诸侯国；最后可以成为国家栋梁。这是一位非常普通的乡下妇女说出来的话，虽然朴实，却饱含了人生道理。人生所有的意义就在“济人”这两个字上，这就是当年的“核心价值观”。
纵观历史，其实历来圣贤都是通过帮助别人才能成就自己，唯有服务社会和大众才能得道，自私是最蠢的人做的最蠢的事。
现代人的择业标准是什么呢？可能不再强调帮助别人，取而代之的是“活少、钱多、离家近”。能够用最少的精力挣最多的钱，那才是快乐。工作变成痛苦，而痛苦的根源是因为人们觉得自己付出得多了，得到的少了，“精致利己主义”哲学充斥社会。秉持这种观念的人怎么可能在工作中得到快乐呢？利己主义的世界是没有前途的世界。
古人怎样理解出人头地？出名是无可厚非的，关键是要怎样出名呢？“习一艺以成名”的根源是你要有一技之长，借由过硬的技艺来成名。相反，对于不具备真本领的人，虽然可以通过圈粉或者制造话题“一夜成名”，但结果往往是爬的越高、跌的越惨。“德薄而位尊，力微而任重，智小而谋大”是古人最忌讳的三种状况，三者居其一则必有灾殃。老子说“不尚贤，使民不争”，就是全社会的人不要都急着标榜自己，为了出名而出名，而是应该安心学本领，学了本领以后去“济人”，这样的社会才能真正安定。
“尔父夙心”又给我们什么启发呢？
孔子曾提出“君臣父子”的基本伦理道德观，孟子进而发展为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦道德规范。汉代董仲舒做了进一步发挥，他认为在人伦关系中，君臣、父子、夫妇存在着天定的、永恒不变的主从关系，也就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，同时认为“仁、义、礼、智、信”是处理所有关系的基本法则。因此古人认为父就是父，子就是子，这是不能违背的原则。
现代人则不同，我们有一种叫作“和孩子做朋友”的教育观念。曾仕强教授并不认同，他说：如果你和你的孩子做朋友，那完了，孩子没有父亲了！因为父亲有父亲的职责，而朋友没有这些职责。朋友不满意你可以换，但是父亲只有一个，你怎么换？
设想当一个人已经没有了父亲，而母亲告诉你，这是你父亲生前的遗愿和期许，这个期许的分量是不一般的。一个童年就丧父的人，一定会非常尊重已经不在人间的父亲嘱托。
古代社会和现代社会的观念有诸多不同。比如一盘水果有大、中、小三个，在古代分配原则一定是爷爷拿大，父亲拿中，孩子拿小。而现代社会往往是反过来的，孩子常常得到最好的条件，最珍贵的资源。长此以往孩子就会形成习惯，他会认为我是家里最重要的人，我本就应该得到最好的。如果都按这个原则，那什么是孝呢？“孔融让梨”的故事还怎么讲呢？
读到现在《了凡四训》才刚刚读了一句话，篇幅虽然不长，但里面包含的信息量非常大，把古人的核心价值理念基本讲完了。
完稿于2019年8月
发表于2021年2月4日
