《了凡四训之我鉴》长篇连载 075 汪汀 著 以善养恶 以恶行善

第十八章节：以善养恶，以恶行善

【原典】

何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈（lì）之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

牛铃摇春光

《了凡四训之我鉴》插图  汪国新

【译文】

什么叫作偏正呢？当年吕文懿公刚刚辞去宰相之职返回故里之时，国内的百姓依然敬仰他如泰山北斗一般。有一次，一个喝醉了的同乡骂了他，吕公却没有采取行动，而是对他的仆人说：“别和醉汉计较了。”于是关上了大门，就没有与醉汉争辩。过了一年，那个人犯死罪入狱。吕公才悔悟道：“假使我当时稍稍与他计较，再把他送官治罪，就可以通过小的惩罚使他大戒。我当时只顾心存仁厚，而没有料到我这样做会助长他的恶行，最后才会到这个地步。”这就是用善心来做恶事的例子。

还有用恶心来行善事的例子。例如，有一个大富之家，正赶上饥荒年，穷人们光天化日就敢在集市抢他家的米。这家上告知县，知县却不受理。穷人们就更加放肆了。于是这家就私自抓了抢米的人，把他们关起来加以羞辱，这样穷人们才开始稳定。否则，几乎就要大乱了。所以说，善者为正，恶者为偏，这众所周知。用善心去行恶事，这叫正中之偏;用恶心而行善事，这叫偏中之正。不可不知。

缘

《了凡四训之我鉴》插图 汪国新 

【启示】

吕公被醉汉辱骂而轻易放过，富户替官府捉拿乱民，反倒维护了治安，我们从中得到什么启示？

每件事情的发展都有一种趋势，要么向更好，要么向更糟。比如身体健康、学习成绩、道德品行，都是这个道理。

几年后，吕公看到当初骂自己的醉汉，如今被判了死刑。正常人会怎么思维？“太好了，真是善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。时辰一到，立刻就报。”这样想对吗？其实也对。如果当初一个醉汉骂了你，你就上去和他对骂，那你的品德和操守怎么拿来示范？宰相肚里能撑船，吕公在朝廷为官时就是令人高山仰止的宰相。如果是小肚鸡肠的性格，那他在为官的时候就不用干别的，天天对骂都忙不过来。既然吕公没有过错，反省有必要吗？当然有必要。反省不仅仅是反省我哪里做错了，还可以是虽然我没有错，但是还有没有可能做更好？圣人和凡人的区别就是反省的深度，凡人往往太把自己当回事，“我执”太重，不愿认错，不愿认输，不愿反省。其实反省只是为了遇见更好的自己，与其他人无关。

第二个故事里，富户个人财物被抢，官府却不理会，自己带人抓捕凶犯，追回了私产，安定了社会。这两个故事放在一起有什么可比性？

吕公出于修养，没有出手责罚罪犯，富户却出于私利抓捕了凶嫌。他们都遇到一种趋势，面对这种趋势，前者选择忍让，后者一不小心选择了抽刀。醉汉辱骂了吕公，结果他得到的反馈信息是：原来骂当官的也不能把我怎样，这个趋势下来，未来情况只会更糟。富户为私利选择缉盗，如果这次放过了盗贼，他们得不到惩罚，则一定还会有下次。且一定抢夺更凶、更多，社会形势更糟，百姓生活的更不堪。前者放纵了趋势，而后者遏制了趋势。前者正中偏，后者偏中正。

在生活中我们也要学会观察这种趋势，如果趋势好，那就要去鼓励；如果趋势不好，就要想办法制止。比如你的孩子今天一整天都在游乐，没有花时间学习。这个行为让你很生气。其实一个孩子在他漫长的一生中，偶尔有一天时间没有学习，本不是什么大不了的事。真正让你生气的是你看见了他不能专注、不爱学习、不求上进的状态，而这样的趋势让你不能容忍。

止恶扬善，须先止恶，再扬善。孔子说，我从来没有讲过“以德报怨”。如果“以德报怨”,那么“何以报德”？我讲的是“以直报怨”。

坏人之所以猖狂，都是因为好人的不作为。当正义缺失，那么你就是正义。

如果现在的法律在强调“以事实为依据，以法律为准绳”的同时，把情理、良知和正义感摆在一起考虑，那就完美了。

书籍完稿于2019年8月

发表于2021年4月24日