《了凡四训之我鉴》长篇连载 012 汪汀 著 明心见性 见性成佛
【原典】
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」
缘
《了凡四训之我鉴》插图 汪国新
【译文】
听了云谷禅师的话，我进一步追问到：孟子所说求则得之是因为我所求的东西的掌控者在我，仁义道德我是可以求得的，但是功名富贵这些东西的掌控权不在我，我又怎么能求得到呢？
云谷禅师说：孟子说的话并没有错，是你理解错了，六祖慧能大师曾说：一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通，反省自求于心不仅能寻求到人与生俱来发端于人心的仁义道德，而且还能得到身外的功名富贵，最终达到内外兼得。相反，人如果不反省自躬、内求于心，而徒劳地向外寻求，即使得到，可能是用你的品德换回来，这样就很可能内外双失，没有什么益处。
九州生气
《了凡四训之我鉴》插图 汪国新
【启示】
决定权在我的东西，我是能够求得的，但是决定权不在我的东西，我也能够求得吗？云谷禅师打开了一扇窗，而了凡现在拼命往外跑，因为他在命运的牢笼里实在是憋得太久了。德行、知识、慈悲、勤奋、简朴等等，这些我是可以做到的，因为控制权在我；但是功名、富贵、贤妻、寿命，这些外界的东西怎么可能求得呢？传说中的有求必应，是真的吗？
章嘉大师讲：“佛氏门中有求必应”，但是章嘉大师有解释。有些人在佛门当中，求却求不得，那是因为不如理，不如法。如理如法的求，就会有求必应，最终达到《华严经》里所讲，理事无碍，事事无碍。那是究竟圆满的结果，内外皆得的大圆满。事事如意，没有一件不称心的事情。
外界是常数，外面不会变；心地是变数，可以变化。比如你拿鸡蛋去碰石头，尝试一百次都是鸡蛋被石头敲碎。因为鸡蛋就是鸡蛋，石头就是石头，他们是常数，不会变。但是你改用铁锤去砸石头，那么石头就会被你砸碎了。石头还是原来那块石头，你的想法变了，换了铁锤带动外界的结果变了。
在一次火灾中，两个女孩儿为了把她们的钢琴从火中救出来，毅然冲进火海把钢琴抬了出来。当消防人员扑灭大火后，她们俩想把钢琴重新搬回房间，结果钢琴却纹丝不动，怎么都抬不回去了。钢琴还是那个钢琴，但是当初迫切保住钢琴的那颗心没有了，也就抬不动了。
了凡先生二十多年来心地非常的干净，他忠实的守住了命运，没有妄念，没有分别心。外界是常数，他的心不知变化，也是常数。所以他二十多年连考试的名次都没有改变一下。
什么是内求，什么是外求呢？内求就是挖掘自己的潜能，使自己德才兼备，反省自躬，提升自己；外求就是调动外部资源，四处求人，不择手段，打压异己。比如一个演员如何做到内求呢？那就是把自己所有的智慧、勤奋、天赋都用于如何塑造角色，提升修养和专业上面；相反，外求就是把精力用于公关导演、制片以及周围的关系上。放眼百年全球影视事业，真正站在巅峰的人是通过内求得来的，还是外求得来的呢？
正确的打开方式应该是怎样的呢？我们借用一句《道德经》的说法，叫做：“道生之，德畜之。”当我有一个愿望，我要首先确保这个愿望是正念。然后虔诚发心，把自己当作一座可以发射愿望的发射塔。在过程中通过良好的品德和自己的努力，宇宙收到信息后会反馈回来，最终达到内外双得。反之，如果通过不正当的方法，外求得到了。那么内心的品德丢了，外面的愿望也会丢失，这就是内外双失。
比如我想得到一个局长的位置，正确的方式是，首先发心，我如受命于局长职位，一定是更多为百姓谋福利，而不是贪图个人享受。这就是正念，这就是“道生之”，个人愿望符合天道。接着局长岗位需要具备什么样的个人素质，我要通过自身的努力提升素质。最终我当上局长，还要不忘初心，反躬自省，克勤克俭，用更好的修行争取更大的福报。这才是一个完整的闭环。
我们有一种说法，认为《了凡四训》以及传统文化经典中有许多涉及“有求必应”的内容，这样是不是显得很功利？其实这是大大的误解，因为有求必应的第一原则就是发心要正。发心为大众，就是正念；发心为自己就是私欲。发心正不正，究竟是为大众还是为自己，要等到你达到目的当上局长才能显现出来。
六祖在《坛经》里面讲：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，这和王阳明通过格物得到的“心外无物”是一个道理。这个世界没有“别人”，只有更大的“我”存在，而“我”的能量场足够影响整个世界。
云谷禅师的话如晴天霹雳一般，打破了了凡的宿命论。有人认为中国传统文化是宿命论，这实在是一种大大的曲解。
书籍完稿于2019年8月
发表于2021年2月18日
